三和一善 | 相互に依存する力

為什麼領導者沒有這件事就沒有權力

想要在沒有電力的情況下對世界產生積極影響就像想要在沒有能源的情況下發電一樣。這簡直是不可能的。然而研究表明，掌握權力使我們更加自私和傲慢——即使我們認為我們正在利用我們的權力來造福他人。這是否意味著在不失去道德指南針的情況下就不可能獲得和運用權力？

為了一個好的目的而使用權力仍然使我們容易變得以自我為中心和傲慢自大。然而，我們可以通過培養同理心來克服這些挑戰來積累權力。

神經科學已經證明，我們的大腦是一個動態系統，不斷變化和適應我們所接觸的環境刺激。關於同理心發展的開創性心理學研究與這些關於大腦可塑性的發現是一致的。它表明，同理心並不是一個人與生俱來的固定特徵；這是一種技能，一種我們都可以建立和加強的能力。增強同理心的干預措施非常簡單。在實驗室裡，讓人們閱讀一個關於某人疾病的故事並想像疾病如何影響那個人的生活就足夠了，讓讀者不僅對故事中的人物感到更多的同情，而且對所有受到疾病折磨的人也有更多的同情。相同的條件。如果不僅僅是閱讀某人的故事，我們還可以通過沉浸式虛擬現實技術更生動地體驗他們的經歷，引人入勝的模擬環境極大地增強了我們對他們的同情心。

科學乾預並不是培養同理心的唯一途徑。你越是融入別人的現實，同理心就越深：在繼續爬上公司階梯之前，從事入門級工作的經理會比同事更欣賞一線人員和藍領工人的貢獻他們離開辦公室只是為了與客戶和投資者共進午餐。一個來自富裕家庭的大學生在一家快餐店打暑期工，他會知道處於公司等級制度的底層意味著什麼，以及人們靠最低工資的工作生活是多麼艱難。在市中心學校或當地無家可歸者收容所擔任志願者的銀行高管會對金融機構的社會角色有不同的看法。

這些干預和經驗告訴我們，要提高一個人的同理心準確性，需要讓他們把自己放在別人的位置上。令人難以置信的是，即使是精神變態者——他們的定義特徵是同理心受損和無節制的自負——也會對這種輕推做出反應。神經心理學家已經表明，讓精神病患者關注他人的痛苦，並儘最大努力想像他們的感受，會在他們的大腦中引發與非精神病患者類似的痛苦。移情推動工作。但，隨著時間的推移以及在應用它們的直接環境之外維持它們的效果更具挑戰性。

同理心的深入和持久發展需要的不僅僅是暫時通過別人的眼睛看世界。它需要可持續地從關注自我轉變為對相互依存的認識和欣賞。心理學家從自我定義的角度看待這種轉變：人們可以將自己視為與他人分離和獨立的，或者他們可以將自己視為與他人相連並相互依賴。就像換位思考一樣，這種相互依賴的自我觀點可以通過簡單的干預來激發，比如讓某人閱讀一個用獨立代詞（我，我的）寫的故事，但用相互依賴的代詞（我們，我們的）代替。自我是可塑的，不出所料，相互依賴的觀點會激發更多的同理心、更多的合作和集體導向。

自我的發展歸根結底是關於擴展個人的意識和感覺與之相關並負責的事情。我們開始以自我為中心，如果我們的發展沒有受到其他方面的阻礙，我們會逐漸將自己視為與更大的事物相互依賴：家庭、社區、國家，最終是人類和地球。我們的研究還展示了一個社會如何在其公民中培養這種相互依存的意識，並通過它產生的同理心，遏制權力出現時的邪惡影響並實現集體繁榮。

並非只有社會心理學認為同理心取決於對我們相互依存的認識和欣賞。在佛教思想中，一切事物都依賴於其他事物，相互依存是同理心和利他主義的根源。佛教從自我中心解脫的道路部分取決於冥想的練習，這有助於培養智慧，看到我們渴望的事物——財富、名望、權力本身——如何讓我們強迫性地專注於自己。佛教認為，訓練我們的頭腦不加評判地將注意力集中在當下可以幫助我們放下這些破壞性的渴望，認識到我們的相互依存，並將追求他人的幸福視為通往我們自己的道路。

有時，當我們努力看破自我關注的迷霧時，比我們自己大得多的事件會提醒我們並重新點燃我們的同理心。 COVID-19 大流行幫助一些人認識到，單方面行使個人權力是徒勞且適得其反的。例如，歐盟 27 個國家聚集在一起，協調了歐盟有史以來最大的一攬子刺激計劃，為受病毒打擊最嚴重的歐洲國家和部門提供經濟救助。我們中的更多人已經意識到科學家關於入侵和破壞生態系統的迴旋鏢效應的可怕警告的真相，以及“需要一種更全面的‘單一健康’方法[該方法]將人類、動物和環境健康視為相互關聯的。”

大流行等改變生活的經歷也讓我們更加意識到我們的無常，這長期以來一直是人類抵禦另一個巨大的權力危險的防御之一：傲慢。